O socialismo chinês sobreviveu oficialmente à União Soviética – People’s World

Um marco na história socialista passou praticamente despercebido este mês.

A República Popular da China (RPC) já dura mais tempo do que a URSS, contando o tempo de vida desta última, como se deveria razoavelmente, desde a Revolução de Outubro de 1917, em vez da própria formação da URSS em 1922.

Tais marcos podem significar pouco por si só, mas este carrega um peso de significado histórico.

É emblemático da mudança da vanguarda do desenvolvimento humano da Europa e da América do Norte para a Ásia e o Pacífico, à medida que as depredações provocadas por 300 anos de imperialismo são gradualmente desfeitas.

Mas esse é apenas um lado da questão. A ascensão da China, após um século de interrupção violenta pela agressão ocidental, teria significado mesmo se fosse um projecto inteiramente capitalista, o que os seus críticos dizem que é, mas que o próprio governo da RPC afirma enfaticamente que não é.

Tem uma importância adicional e maior no mundo porque a RPC coloca o seu avanço no quadro do movimento mundial pelo socialismo, bem como na história torturada da China.

As duas revoluções estavam intimamente ligadas. Os comunistas chineses gostam de dizer que as salvas da Revolução de Outubro trouxeram o marxismo para a China.

Isso é realmente verdade; antes de Lénine e da Internacional Comunista, não havia marxismo nem partido marxista na China, ao contrário da Europa, onde as tradições marxistas existentes floresceram antes da Primeira Guerra Mundial.

Foi o marxismo soviético que inicialmente moldou o Partido Comunista da China (PCC). E sem o PCC, a luta pela libertação da China do imperialismo teria permanecido nas mãos corrompidas e comprometidas do Kuomintang.

É duvidoso que esta China contrafactual pudesse alguma vez ter estabelecido uma unidade e independência genuínas da hegemonia estrangeira, pré-requisitos para os enormes avanços económicos dos últimos 45 anos em particular.

Nesse sentido, talvez o legado mais duradouro da Revolução Russa na história mundial tenha sido a Revolução Chinesa. Quanto à razão e como a China socialista durou mais tempo do que o seu progenitor soviético, esta é uma questão muito complicada.

As razões do colapso soviético da década de 1980 têm sido incessantemente discutidas. Mas há provavelmente um consenso de que um factor fundamental foi a pressão inabalável do imperialismo Ocidental sobre o Estado Soviético, em última análise, para além daquilo que o seu sistema económico poderia facilmente sustentar.

Esse é um problema que a China parece ter resolvido. A sua força económica acelerada não apenas garantiu a sua independência – o socialismo soviético também o estabeleceu – mas tem sido capaz de reproduzir-se em níveis mais avançados, ao ponto de ser quebrado pela coerção económica, expressa através de uma corrida armamentista ou de outra forma, parece ser tudo. mas impossível.

Contudo, as ligações entre as duas grandes revoluções do século XX não devem cegar-nos para as descontinuidades. O PCC pode ter tomado o Marxismo-Leninismo do Comintern como a sua base, mas o seu trabalho, pelo menos desde 1935, tem-se centrado na tentativa de integrar esses princípios com uma realidade muito diferente daquela que originalmente produziu o Marxismo.

Por exemplo, Lenine disse aos comunistas russos vitoriosos que eles se apoiavam na experiência da Comuna de Paris e na social-democracia alemã anterior a 1914.

Tais pontos de referência pouco significavam na China. O PCC foi, no entanto, o herdeiro de tradições revolucionárias indígenas, como a Rebelião Taiping do século XIX, uma insurreição de uma década animada por uma espécie de comunismo camponês utópico quase cristão que supera a Comuna de Paris em duração e derramamento de sangue.

A história do socialismo chinês precisa de ser lida tanto ou mais contra este pano de fundo como contra as narrativas mais familiares – no Ocidente – do movimento comunista internacional de Lenine, Estaline e mais além.

O PCC descreve a sua longa luta para tornar a política marxista adequada às diferentes condições da China como a “localização” do marxismo. É também, no entanto, um passo dialético na universalização do marxismo, uma doutrina desenvolvida pela primeira vez na industrialização da Europa Ocidental a partir de fontes que incluíam a filosofia hegeliana e a compreensão francesa do socialismo.

Que tal doutrina possa permanecer a mesma à medida que estende o seu alcance por todo o mundo, a países com raízes civilizacionais, tradições filosóficas e histórias específicas de luta de classes muito diferentes, é uma enorme implausibilidade.

Não deveria ser surpreendente nem alarmante que o marxismo chinês seja renovado a partir de uma variedade de fontes sobre as quais Marx e Engels pouco ou nada sabiam. Essa é a interação inevitável do desenvolvimento de uma metodologia que visa abranger a totalidade da experiência social em todo o mundo.

E isso deverá informar o debate sobre se a RPC é ou não hoje autenticamente socialista. Socialismo e capitalismo são termos de aplicação universal, mas esperar que mantenham a mesma definição precisa ao longo dos séculos e ao longo do mundo é, num certo sentido, negar o próprio marxismo.

O PCC, ao contrário do Partido Comunista da União Soviética (PCUS) durante boa parte da sua história, não afirma ter desenvolvido um modelo a ser seguido por todos os países, nem ter dito a última palavra sobre o marxismo. Outros povos e movimentos também trarão algo para a causa comum.

Portanto, o socialismo chinês é muito diferente do socialismo soviético, nos bons e nos maus aspectos. Do lado positivo, tem perdurado, com benefícios surpreendentes para o povo chinês decorrentes do crescimento económico sustentado. E à medida que a China se tem levantado, o mesmo acontece com o Sul global, formando um pólo frouxo de oposição ao imperialismo, embora não na sua forma do século XX.

Fê-lo através da utilização de uma pluralidade de mecanismos económicos, alguns dos quais comportam claramente riscos de, em última instância, perturbar a natureza de classe da RPC. A enorme desigualdade de rendimentos e o desemprego persistente devem ser colocados no lado negativo da contabilidade – nenhum deles pode ser conciliado com qualquer noção séria de socialismo.

Os comunistas chineses têm, no entanto, sido bastante consistentes ao argumentar que a transição para uma sociedade socialista é o trabalho de séculos, e não a corrida relativamente rápida imaginada nos tempos soviéticos. O PCC adotou essa opinião mesmo sob a liderança por vezes esquerdista de Mao, e também sob os líderes subsequentes.

Esse talvez seja um conceito difícil de abraçar. Afinal de contas, os socialistas gostariam de ver os seus esforços para uma sociedade melhor consumados durante a sua própria vida. Além disso, a ameaça das alterações climáticas e da guerra catastrófica pode tornar a perspectiva de um progresso tão prolongado num luxo inacessível. No entanto, não é irrealista, com base nas evidências.

E embora se possa lamentar que o PCC não se veja no centro do movimento revolucionário mundial da mesma forma que o PCUS o fez, é indiscutível que a perspectiva do socialismo no mundo hoje repousa fortemente sobre os ombros chineses.

Conta-se, provavelmente de forma apócrifa, que Lénine dançou na neve em Moscovo no dia em que o seu governo soviético sobreviveu ao primeiro regime operário, a Comuna de Paris. É difícil imaginar Xi Jinping faltando à comemoração, mas isso não deve impedir o resto de nós de reconhecer a imensidão das conquistas do PCC e do povo chinês.

Estrela da Manhã

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